2023年3月24日晚，西世界杯投注学国家治理学院“问道•闻道学术论坛”之“真理问题系列讲座”第二场举行，中国社会科学院大学哲学院副教授李涛做题为《命题之真与灵魂成真：论亚里士多德的真理观》的学术报告。讲座由西世界杯投注学国家治理学院哲学系谭杰主持，世界杯投注平台哲学系刘鑫担任与谈。
讲座伊始，李涛围绕“命题之真与灵魂成真”的主题，从亚里士多德的真理观入手，对“双重真理”这一核心问题进行分析。我们通常认为真理的处所是“这朵花是红的”之类的命题，这一样的命题源自亚里士多德。亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离，如“花”与“红的”结合为“花是红的”这个句子或命题。而命题之真又在于与事物相似，如“花”这个实体事物是否有“红的”这个性质。亚里士多德这里的“事情/事物”一般指“范畴”，其首要的范畴是“实体”。所以，一般而言的真是关于“实体”或本质的命题，如“人是有理性的动物”。基于此，由不同的词语或词项构成了命题，不同的命题作为前提组合起来就构成了推理；具有必然性的推理又被叫做“证明”，证明的体系则构成了科学知识。
然而，亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真，他认为还有更重要的真理是灵魂成真。在亚里士多德那里，真或真理一词可以用来修饰“灵魂”或“人”，针对的是灵魂的秉性，“灵魂”或“人”存在真的层次的差别。灵魂的秉性之真包括技艺、科学、明智、智慧与理智，可以分为实践的真与沉思的真两类。亚里士多德认为，灵魂成真是从命题的肯定或否定上升而来，通过命题性知识的多次积淀形成某种单一性的潜能，并在灵魂中的欲求部分的作用下形成一种稳定的秉性。从命题之真到灵魂成真，是真理的主体或处所的变化，也是真理从一种外在性东西转变为人的实体即灵魂的某种内在性生长。
亚里士多德认为，命题之真与灵魂成真都属于存在之真，后者是首要的存在之真。从人到神被认为是从理性到思想，人之理性既有命题之真又有灵魂成真，思想则不再有命题之真。然而，基督教不承认神是思想自身的思想，人也不能依靠沉思科学实现存在的超越，从而，真理修饰的对象或真理的处所只能是命题，真理不再与灵魂上升关联。
李涛借助海德格尔对真理双义性的洞见和对灵魂成真（存在之真）的源始性的强调，展示了亚里士多德关于命题之真与灵魂成真的双重性真理。海德格尔认为存在之真才是源始的真理，经过某种转变之后成了命题之真；且存在之真是某种去蔽。不同于海德格尔将命题真理的地位界定得很低，且疏离两种真理的关系，亚里士多德认为要通过命题之真而达到灵魂成真，两者存在紧密的关系。李涛认为，在通过“为学日益”的命题之真积累为科学之后，我们需要通过一种“为道日损”的方式回到一种灵魂秉性，最终甚至让灵魂中的理智部分与其他部分离，从而使其与最高存在同在。另外，李涛又结合古希腊人对灵魂和存在的理解以及基督教以来的现代性思想中对真理的新理解，探讨了从古希腊到基督教的人神关系的演变，生动阐释了西方思想史中关于“真理”定义的变迁。
在评议环节中，刘鑫基于李涛对于“双重真理论”的理解，认为李涛的学术观点既不是仅仅停留在亚里士多德也不是拘泥于海德格尔，而是对命题真理和灵魂成真的定义有着全新的理解，并引导听众对古希腊哲学与现代哲学中关于灵魂成真的方式进行对比思考。
本次讲座通过线上线下结合的方式进行。线下在西世界杯投注学国家治理学院绩镛楼3201会议室。讲座最后，主讲人与听众进行了积极的互动问答。
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